TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:29:06 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第五十三 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ ngũ thập tam 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯隨眠品第五之九 　　　biện tùy miên phẩm đệ ngũ chi cửu 因辯隨眠。於如是位繫如是事。傍論已了。 nhân biện tùy miên 。ư như thị vị hệ như thị sự 。bàng luận dĩ liễu 。 今於此中復應思擇。諸事未斷彼必被繫耶。 kim ư thử trung phục ưng tư trạch 。chư sự vị đoạn bỉ tất bị hệ da 。 設事被繫彼必未斷耶。若事未斷彼必被繫。 thiết sự bị hệ bỉ tất vị đoạn da 。nhược sự vị đoạn bỉ tất bị hệ 。 有事被繫而非未斷。繫非未斷其相云何。頌曰。 hữu sự bị hệ nhi phi vị đoạn 。hệ phi vị đoạn kỳ tướng vân hà 。tụng viết 。 　於見苦已斷　　餘遍行隨眠 　ư kiến khổ dĩ đoạn 　　dư biến hạnh/hành/hàng tùy miên 　及前品已斷　　餘緣此猶繫 　cập tiền phẩm dĩ đoạn 　　dư duyên thử do hệ 論曰。且見道位苦智已生集智未生。 luận viết 。thả kiến đạo vị khổ trí dĩ sanh tập trí vị sanh 。 見苦所斷諸事已斷。見集所斷遍行隨眠。 kiến khổ sở đoạn chư sự dĩ đoạn 。kiến tập sở đoạn biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。 若未永斷能緣此者於此猶繫。及修道位隨何道生。 nhược/nhã vị vĩnh đoạn năng duyên thử giả ư thử do hệ 。cập tu đạo vị tùy hà Đạo sanh 。 九品事中前品已斷餘未斷品。 cửu phẩm sự trung tiền phẩm dĩ đoạn dư vị đoạn phẩm 。 所有隨眠能緣此者於此猶繫。及聲兼明。前前已斷。 sở hữu tùy miên năng duyên thử giả ư thử do hệ 。cập thanh kiêm minh 。tiền tiền dĩ đoạn 。 後後未斷。皆能繫義。此中何用說緣此言。 hậu hậu vị đoạn 。giai năng hệ nghĩa 。thử trung hà dụng thuyết duyên thử ngôn 。 修斷九品必相緣故。非是所緣者有時非所緣。 tu đoạn cửu phẩm tất tướng duyên cố 。phi thị sở duyên giả Hữu Thời phi sở duyên 。 故緣此言定為無用。 cố duyên thử ngôn định vi/vì/vị vô dụng 。 若謂別說有不能緣即遍行中亦應簡別。以有見集所斷遍行。 nhược/nhã vị biệt thuyết hữu bất năng duyên tức biến hạnh/hành/hàng trung diệc ưng giản biệt 。dĩ hữu kiến tập sở đoạn biến hạnh/hành/hàng 。 不緣見苦所斷事故。經主何意簡此非彼。 bất duyên kiến khổ sở đoạn sự cố 。Kinh chủ hà ý giản thử phi bỉ 。 今詳經主或作是思。此中所言前品已斷。 kim tường Kinh chủ hoặc tác thị tư 。thử trung sở ngôn tiền phẩm dĩ đoạn 。 約世俗道隨其所應。總分見修所斷煩惱。以為九品漸次斷除。 ước thế tục đạo tùy kỳ sở ưng 。tổng phần kiến tu sở đoạn phiền não 。dĩ vi/vì/vị cửu phẩm tiệm thứ đoạn trừ 。 前品已斷中有餘未斷品。 tiền phẩm dĩ đoạn trung hữu dư vị đoạn phẩm 。 遍行煩惱亦能為繫。簡緣他地遍行隨眠。說緣此言可成有用。 biến hạnh/hành/hàng phiền não diệc năng vi/vì/vị hệ 。giản duyên tha địa biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。thuyết duyên thử ngôn khả thành hữu dụng 。 然於前說餘遍行中。闕緣此言義不成立。 nhiên ư tiền thuyết dư biến hạnh/hành/hàng trung 。khuyết duyên thử ngôn nghĩa bất thành lập 。 或應以後所說及聲。兼顯前文攝緣此義。 hoặc ưng dĩ hậu sở thuyết cập thanh 。kiêm hiển tiền văn nhiếp duyên thử nghĩa 。 謂於前說見苦已斷。及此前品已斷事中。 vị ư tiền thuyết kiến khổ dĩ đoạn 。cập thử tiền phẩm dĩ đoạn sự trung 。 皆有所餘緣此猶繫。此文雜亂於見位中。 giai hữu sở dư duyên thử do hệ 。thử văn tạp loạn ư kiến vị trung 。 餘及遍行應隨去一。然此煩說闕緣此言。 dư cập biến hạnh/hành/hàng ưng tùy khứ nhất 。nhiên thử phiền thuyết khuyết duyên thử ngôn 。 應問慈尊自言意趣。何事有幾隨眠隨增。 ưng vấn từ tôn tự ngôn ý thú 。hà sự hữu kỷ tùy miên tùy tăng 。 此中但應辯所緣相。謂辯何法何識所緣。 thử trung đãn ưng biện sở duyên tướng 。vị biện hà Pháp hà thức sở duyên 。 則易了知此所繫事。定有爾所隨眠隨增。且法與識數各有幾。 tức dịch liễu tri thử sở hệ sự 。định hữu nhĩ sở tùy miên tùy tăng 。thả Pháp dữ thức số các hữu kỷ 。 諸法雖多略為十六。三界五部及諸無漏。 chư Pháp tuy đa lược vi/vì/vị thập lục 。tam giới ngũ bộ cập chư vô lậu 。 能緣彼識名數亦然。此中何法為幾識境。 năng duyên bỉ thức danh số diệc nhiên 。thử trung hà Pháp vi/vì/vị kỷ thức cảnh 。 頌曰。 tụng viết 。 　見苦集修斷　　若欲界所繫 　kiến khổ tập tu đoạn 　　nhược/nhã dục giới sở hệ 　自界三色一　　無漏識所行 　tự giới tam sắc nhất 　　vô lậu thức sở hạnh/hành/hàng 　色自下各三　　上一淨識境 　sắc tự hạ các tam 　　thượng nhất tịnh thức cảnh 　無色通三界　　各三淨識行 　vô sắc thông tam giới 　　các tam tịnh thức hạnh/hành/hàng 　見滅道所斷　　皆增自識行 　kiến diệt đạo sở đoạn 　　giai tăng tự thức hạnh/hành/hàng 　無漏三界中　　後三淨識境 　vô lậu tam giới trung 　　hậu tam tịnh thức cảnh 論曰。 luận viết 。 若欲界繫見苦見集修所斷法各五識緣。謂自界三即如前說。及色界一即修所斷。 nhược/nhã dục giới hệ kiến khổ kiến tập tu sở đoạn Pháp các ngũ thức duyên 。vị tự giới tam tức như tiền thuyết 。cập sắc giới nhất tức tu sở đoạn 。 無漏第五皆容緣故。且欲界繫見苦斷法。 vô lậu đệ ngũ giai dung duyên cố 。thả dục giới hệ kiến khổ đoạn Pháp 。 為自界三識所緣者。謂欲見苦所斷一切。 vi/vì/vị tự giới tam thức sở duyên giả 。vị dục kiến khổ sở đoạn nhất thiết 。 及欲見集所斷遍行。欲修所斷善無記識。 cập dục kiến tập sở đoạn biến hạnh/hành/hàng 。dục tu sở đoạn thiện vô kí thức 。 色修所斷善識非餘。無漏識中唯法智品。 sắc tu sở đoạn thiện thức phi dư 。vô lậu thức trung duy Pháp trí phẩm 。 見集修斷如應當知。若色界繫即前所說。 kiến tập tu đoạn như ứng đương tri 。nhược/nhã sắc giới hệ tức tiền sở thuyết 。 三部諸法各八識緣。謂自下三。皆如前說。 tam bộ chư Pháp các bát thức duyên 。vị tự hạ tam 。giai như tiền thuyết 。 及上界一即修所斷。無漏第八皆容緣故。 cập thượng giới nhất tức tu sở đoạn 。vô lậu đệ bát giai dung duyên cố 。 且色界繫見苦斷法。為自界三及上界一識所緣者。准前應知。 thả sắc giới hệ kiến khổ đoạn Pháp 。vi/vì/vị tự giới tam cập thượng giới nhất thức sở duyên giả 。chuẩn tiền ứng tri 。 為下界三識所緣者。謂欲見苦見集所斷。 vi/vì/vị hạ giới tam thức sở duyên giả 。vị dục kiến khổ kiến tập sở đoạn 。 上緣相應修斷善識。若無漏識唯類智品。 thượng duyên tướng ứng tu đoạn thiện thức 。nhược/nhã vô lậu thức duy loại trí phẩm 。 見集修斷如應當知。若無色繫即前所說。 kiến tập tu đoạn như ứng đương tri 。nhược/nhã vô sắc hệ tức tiền sở thuyết 。 三部諸法各十識緣。謂三界三。皆如前說。 tam bộ chư Pháp các thập thức duyên 。vị tam giới tam 。giai như tiền thuyết 。 無漏第十皆容緣故。准色界繫如應當知。 vô lậu đệ thập giai dung duyên cố 。chuẩn sắc giới hệ như ứng đương tri 。 見滅見道所斷諸法。應知一一增自識緣。此復云何。 kiến diệt kiến đạo sở đoạn chư Pháp 。ứng tri nhất nhất tăng tự thức duyên 。thử phục vân hà 。 謂欲界繫見滅所斷為六識緣。 vị dục giới hệ kiến diệt sở đoạn vi/vì/vị lục thức duyên 。 五識即如前增欲見滅斷。見道所斷義准應知。 ngũ thức tức như tiền tăng dục kiến diệt đoạn 。kiến đạo sở đoạn nghĩa chuẩn ứng tri 。 色無色繫見滅道斷隨應為九。 sắc vô sắc hệ kiến diệt đạo đoạn tùy ưng vi/vì/vị cửu 。 十一識緣八十如前各增自識。若無漏法為十識緣。 thập nhất thức duyên bát thập như tiền các tăng tự thức 。nhược/nhã vô lậu Pháp vi/vì/vị thập thức duyên 。 謂三界中各後三部。即見滅道修所斷識。無漏第十皆容緣故。 vị tam giới trung các hậu tam bộ 。tức kiến diệt đạo tu sở đoạn thức 。vô lậu đệ thập giai dung duyên cố 。 不委釋者如應當思。 bất ủy thích giả như ứng đương tư 。 應以如前所略建立十六法。識蘊在心中。思擇隨眠所隨增事。 ưng dĩ như tiền sở lược kiến lập thập lục Pháp 。thức uẩn tại tâm trung 。tư trạch tùy miên sở tùy tăng sự 。 恐文煩廣略示方隅。且有問言。 khủng văn phiền quảng lược thị phương ngung 。thả hữu vấn ngôn 。 所繫事肉眼根有幾隨眠隨增。應觀眼根總唯有二。 sở hệ sự nhục nhãn căn hữu kỷ tùy miên tùy tăng 。ưng quán nhãn căn tổng duy hữu nhị 。 謂欲色界各修所斷。此隨所應欲色修斷。 vị dục sắc giới các tu sở đoạn 。thử tùy sở ưng dục sắc tu đoạn 。 及彼遍行隨眠隨增若有問言。緣眼根識。 cập bỉ biến hạnh/hành/hàng tùy miên tùy tăng nhược hữu vấn ngôn 。duyên nhãn căn thức 。 復有幾種隨眠隨增應觀此識總有八種。 phục hưũ ki chủng tùy miên tùy tăng ưng quán thử thức tổng hữu bát chủng 。 謂欲色界各有三識。即見苦集所斷遍俱。 vị dục sắc giới các hữu tam thức 。tức kiến khổ tập sở đoạn biến câu 。 及修所斷合而成六。無色界一即修所斷。空處近分所攝善識。 cập tu sở đoạn hợp nhi thành lục 。vô sắc giới nhất tức tu sở đoạn 。không xứ cận phần sở nhiếp thiện thức 。 無漏第八皆緣眼根。且應了知一切無漏。 vô lậu đệ bát giai duyên nhãn căn 。thả ưng liễu tri nhất thiết vô lậu 。 決定不為隨眠隨增。前七隨應欲色各三部。 quyết định bất vi/vì/vị tùy miên tùy tăng 。tiền thất tùy ưng dục sắc các tam bộ 。 無色修斷遍隨眠隨增。 vô sắc tu đoạn biến tùy miên tùy tăng 。 謂欲界繫見苦所斷遍行俱識。欲見苦斷見集斷遍隨眠隨增。 vị dục giới hệ kiến khổ sở đoạn biến hạnh/hành/hàng câu thức 。dục kiến khổ đoạn kiến tập đoạn biến tùy miên tùy tăng 。 翻此應知見集斷識。修所斷識欲修所斷。 phiên thử ứng tri kiến tập đoạn thức 。tu sở đoạn thức dục tu sở đoạn 。 及諸遍行隨眠隨增。准此應知。色界三識無色善識。 cập chư biến hạnh/hành/hàng tùy miên tùy tăng 。chuẩn thử ứng tri 。sắc giới tam thức vô sắc thiện thức 。 能緣第四靜慮眼根。 năng duyên đệ tứ tĩnh lự nhãn căn 。 無色修斷及彼遍行隨眠隨增。若復有問言。緣緣眼根識。 vô sắc tu đoạn cập bỉ biến hạnh/hành/hàng tùy miên tùy tăng 。nhược/nhã phục hưũ vấn ngôn 。duyên duyên nhãn căn thức 。 復有幾種隨眠隨增。應觀此識有十三種。 phục hưũ ki chủng tùy miên tùy tăng 。ưng quán thử thức hữu thập tam chủng 。 謂於三界各有四識。除見滅斷合成十二。 vị ư tam giới các hữu tứ thức 。trừ kiến diệt đoạn hợp thành thập nhị 。 并諸無漏識能緣緣眼根。此隨所應三界四部。 tinh chư vô lậu thức năng duyên duyên nhãn căn 。thử tùy sở ưng tam giới tứ bộ 。 除見滅斷隨眠隨增。謂欲界繫見苦所斷。 trừ kiến diệt đoạn tùy miên tùy tăng 。vị dục giới hệ kiến khổ sở đoạn 。 遍行俱識能緣眼根。此識容為欲見苦斷見集斷遍。 biến hạnh/hành/hàng câu thức năng duyên nhãn căn 。thử thức dung vi/vì/vị dục kiến khổ đoạn kiến tập đoạn biến 。 修道所斷善無記識。及色界繫修斷善識。 tu đạo sở đoạn thiện vô kí thức 。cập sắc giới hệ tu đoạn thiện thức 。 并法智品無漏識。緣此諸能緣緣眼根識。 tinh Pháp trí phẩm vô lậu thức 。duyên thử chư năng duyên duyên nhãn căn thức 。 隨應欲界見苦見集。修道所斷色修所斷。 tùy ưng dục giới kiến khổ kiến tập 。tu đạo sở đoạn sắc tu sở đoạn 。 及彼遍行隨眠隨增。餘隨所應當如理釋。 cập bỉ biến hạnh/hành/hàng tùy miên tùy tăng 。dư tùy sở ứng đương như lý thích 。 乃至無漏緣眼根識。此識容為三界所繫。 nãi chí vô lậu duyên nhãn căn thức 。thử thức dung vi/vì/vị tam giới sở hệ 。 見道所斷無漏緣識修所斷善無漏識。緣此諸能緣緣眼根識。 kiến đạo sở đoạn vô lậu duyên thức tu sở đoạn thiện vô lậu thức 。duyên thử chư năng duyên duyên nhãn căn thức 。 隨應三界見道所斷。修所斷遍隨眠隨增。 tùy ưng tam giới kiến đạo sở đoạn 。tu sở đoạn biến tùy miên tùy tăng 。 若別疏條前十二種。各有爾所隨眠隨增。 nhược/nhã biệt sớ điều tiền thập nhị chủng 。các hữu nhĩ sở tùy miên tùy tăng 。 應言欲界見苦所斷諸緣緣識欲見苦斷見集斷遍隨 ưng ngôn dục giới kiến khổ sở đoạn chư duyên duyên thức dục kiến khổ đoạn kiến tập đoạn biến tùy 眠隨增。翻此應知見集斷識修所斷識。 miên tùy tăng 。phiên thử ứng tri kiến tập đoạn thức tu sở đoạn thức 。 欲修所斷及諸遍行隨眠隨增。 dục tu sở đoạn cập chư biến hạnh/hành/hàng tùy miên tùy tăng 。 見道斷識欲見道斷。及諸遍行隨眠隨增。然無漏緣唯相應縛。 kiến đạo đoạn thức dục kiến đạo đoạn 。cập chư biến hạnh/hành/hàng tùy miên tùy tăng 。nhiên vô lậu duyên duy tướng ứng phược 。 所餘但作所緣隨增。 sở dư đãn tác sở duyên tùy tăng 。 准此應知色無色界有差別者。見道斷識欲界上界如次應知。 chuẩn thử ứng tri sắc vô sắc giới hữu sái biệt giả 。kiến đạo đoạn thức dục giới thượng giới như thứ ứng tri 。 緣法類品緣眼根識餘所繫事例眼應思。 duyên pháp loại phẩm duyên nhãn căn thức dư sở hệ sự lệ nhãn ưng tư 。 今於此中復應思擇。若心由彼名有隨眠。 kim ư thử trung phục ưng tư trạch 。nhược/nhã tâm do bỉ danh hữu tùy miên 。 彼於此心定隨增不此不決定。 bỉ ư thử tâm định tùy tăng bất thử bất quyết định 。 謂彼隨眠未斷隨增非已斷故。如本論說。 vị bỉ tùy miên vị đoạn tùy tăng phi dĩ đoạn cố 。như bổn luận thuyết 。 彼於此心或有隨增或不隨增。云何隨增。 bỉ ư thử tâm hoặc hữu tùy tăng hoặc bất tùy tăng 。vân hà tùy tăng 。 謂彼隨眠與此心相應及緣心未斷。云何不隨增。 vị bỉ tùy miên dữ thử tâm tướng ứng cập duyên tâm vị đoạn 。vân hà bất tùy tăng 。 謂彼隨眠與此心相應已得永斷。何等名曰有隨眠心。 vị bỉ tùy miên dữ thử tâm tướng ứng dĩ đắc vĩnh đoạn 。hà đẳng danh viết hữu tùy miên tâm 。 有隨眠名依何義立。復由何等名有隨眠。 hữu tùy miên danh y hà nghĩa lập 。phục do hà đẳng danh hữu tùy miên 。 且前所言三界各五部十五種識名有隨眠心。 thả tiền sở ngôn tam giới các ngũ bộ thập ngũ chủng thức danh hữu tùy miên tâm 。 如是諸心各有二種。謂遍非遍行有漏無漏。 như thị chư tâm các hữu nhị chủng 。vị biến phi biến hạnh/hành/hàng hữu lậu vô lậu 。 緣染不染心有差別故。依二義立有隨眠名。 duyên nhiễm bất nhiễm tâm hữu sái biệt cố 。y nhị nghĩa lập hữu tùy miên danh 。 一是隨眠所隨增故。二以隨眠為助伴故。 nhất thị tùy miên sở tùy tăng cố 。nhị dĩ tùy miên vi/vì/vị trợ bạn cố 。 由隨眠故名有隨眠。相應隨眠通斷未斷。 do tùy miên cố danh hữu tùy miên 。tướng ứng tùy miên thông đoạn vị đoạn 。 所緣唯未斷心名有隨眠。云何與心相應煩惱。 sở duyên duy vị đoạn tâm danh hữu tùy miên 。vân hà dữ tâm tướng ứng phiền não 。 乃至未斷於心隨增。謂彼隨眠能引起得。 nãi chí vị đoạn ư tâm tùy tăng 。vị bỉ tùy miên năng dẫn khởi đắc 。 於心相續能為拘礙。又與來世為同類因。 ư tâm tướng tục năng vi/vì/vị câu ngại 。hựu dữ lai thế vi/vì/vị đồng loại nhân 。 引相續中心等流起故。乃至未斷說於心隨增。斷則不然無隨。 dẫn tướng tục trung tâm đẳng lưu khởi cố 。nãi chí vị đoạn thuyết ư tâm tùy tăng 。đoạn tức bất nhiên vô tùy 。 增義非由斷故令彼離心。故雖已斷而名有彼。 tăng nghĩa phi do đoạn cố lệnh bỉ ly tâm 。cố tuy dĩ đoạn nhi danh hữu bỉ 。 以助伴性不可壞故。謂對治力於相續中。 dĩ trợ bạn tánh bất khả hoại cố 。vị đối trì lực ư tướng tục trung 。 能遮隨眠令不現起。及能遮彼所引起得。 năng già tùy miên lệnh bất hiện khởi 。cập năng già bỉ sở dẫn khởi đắc 。 於心相續不為拘礙。 ư tâm tướng tục bất vi/vì/vị câu ngại 。 故說已斷相應隨眠無隨增理。非對治力能遮隨眠俱行伴性故。 cố thuyết dĩ đoạn tướng ứng tùy miên vô tùy tăng lý 。phi đối trì lực năng già tùy miên câu hạnh/hành/hàng bạn tánh cố 。 彼雖已斷心名有隨眠。若諸隨眠緣心未斷。 bỉ tuy dĩ đoạn tâm danh hữu tùy miên 。nhược/nhã chư tùy miên duyên tâm vị đoạn 。 隨心斷未斷於心隨增故。恒令心得有隨眠名。 tùy tâm đoạn vị đoạn ư tâm tùy tăng cố 。hằng lệnh tâm đắc hữu tùy miên danh 。 若彼緣心隨眠已斷。心不由彼名有隨眠。 nhược/nhã bỉ duyên tâm tùy miên dĩ đoạn 。tâm bất do bỉ danh hữu tùy miên 。 道力令心離隨眠故。雖為助伴及能所緣。 đạo lực lệnh tâm ly tùy miên cố 。tuy vi/vì/vị trợ bạn cập năng sở duyên 。 俱非道力能令相離。而對助伴能所緣疏故。 câu phi đạo lực năng lệnh tướng ly 。nhi đối trợ bạn năng sở duyên sớ cố 。 此有名唯據未斷助伴性親斷亦名有。 thử hữu danh duy cứ vị đoạn trợ bạn tánh thân đoạn diệc danh hữu 。 此中身見相應之心。由所相應無明身見。 thử trung thân kiến tướng ứng chi tâm 。do sở tướng ứng vô minh thân kiến 。 隨增伴性名有隨眠由自部餘見集斷遍。 tùy tăng bạn tánh danh hữu tùy miên do tự bộ dư kiến tập đoạn biến 。 唯隨增性名有隨眠。所餘俱非故非有彼。其餘見苦見集所斷。 duy tùy tăng tánh danh hữu tùy miên 。sở dư câu phi cố phi hữu bỉ 。kỳ dư kiến khổ kiến tập sở đoạn 。 遍不遍心如理應思。見滅所斷邪見俱心。 biến bất biến tâm như lý ưng tư 。kiến diệt sở đoạn tà kiến câu tâm 。 由所相應無明邪見。隨增伴性名有隨眠。 do sở tướng ứng vô minh tà kiến 。tùy tăng bạn tánh danh hữu tùy miên 。 由自部攝有漏緣遍。唯隨增性名有隨眠。 do tự bộ nhiếp hữu lậu duyên biến 。duy tùy tăng tánh danh hữu tùy miên 。 所餘俱非故非有彼。 sở dư câu phi cố phi hữu bỉ 。 其餘見滅見道所斷若緣無漏緣有漏心。如其所應例應思擇。 kỳ dư kiến diệt kiến đạo sở đoạn nhược/nhã duyên vô lậu duyên hữu lậu tâm 。như kỳ sở ưng lệ ưng tư trạch 。 修道所斷貪相應心。由所相應無明及愛。 tu đạo sở đoạn tham tướng ứng tâm 。do sở tướng ứng vô minh cập ái 。 隨增伴性名有隨眠。由自部餘及諸遍行。 tùy tăng bạn tánh danh hữu tùy miên 。do tự bộ dư cập chư biến hạnh/hành/hàng 。 唯隨增性名有隨眠。所餘俱非故非有彼。 duy tùy tăng tánh danh hữu tùy miên 。sở dư câu phi cố phi hữu bỉ 。 餘修所斷煩惱俱心。如其所應例應思擇。諸修所斷不染污心。 dư tu sở đoạn phiền não câu tâm 。như kỳ sở ưng lệ ưng tư trạch 。chư tu sở đoạn bất nhiễm ô tâm 。 由自部攝隨眠及遍。唯隨增性名有隨眠。 do tự bộ nhiếp tùy miên cập biến 。duy tùy tăng tánh danh hữu tùy miên 。 如是所論皆約未斷。彼若斷已有伴性者。 như thị sở luận giai ước vị đoạn 。bỉ nhược/nhã đoạn dĩ hữu bạn tánh giả 。 唯由伴性名有隨眠。依此義門應作是說。頌曰。 duy do bạn tánh danh hữu tùy miên 。y thử nghĩa môn ưng tác thị thuyết 。tụng viết 。 　有隨眠心二　　謂有染無染 　hữu tùy miên tâm nhị 　　vị hữu nhiễm vô nhiễm 　有染心通二　　無染局隨增 　hữu nhiễm tâm thông nhị 　　vô nhiễm cục tùy tăng 論曰。有隨眠心總有二種。 luận viết 。hữu tùy miên tâm tổng hữu nhị chủng 。 有染無染心差別故。於中有染所有隨眠。 hữu nhiễm vô nhiễm tâm sái biệt cố 。ư trung hữu nhiễm sở hữu tùy miên 。 若未斷時相應具二所緣唯一。若已斷時相應有一所緣都無。 nhược/nhã vị đoạn thời tướng ứng cụ nhị sở duyên duy nhất 。nhược/nhã dĩ đoạn thời tướng ứng hữu nhất sở duyên đô vô 。 彼無染心所有煩惱。唯未斷位名有隨眠。 bỉ vô nhiễm tâm sở hữu phiền não 。duy vị đoạn vị danh hữu tùy miên 。 斷已都無非助伴故。此緣無染所有隨眠。 đoạn dĩ đô vô phi trợ bạn cố 。thử duyên vô nhiễm sở hữu tùy miên 。 在有心前或俱時斷。斷緣染者通前後俱。 tại hữu tâm tiền hoặc câu thời đoạn 。đoạn duyên nhiễm giả thông tiền hậu câu 。 相應與心必俱時斷。故染通二名有隨眠。 tướng ứng dữ tâm tất câu thời đoạn 。cố nhiễm thông nhị danh hữu tùy miên 。 無染局一有隨增性如上所辯。 vô nhiễm cục nhất hữu tùy tăng tánh như thượng sở biện 。 十種隨眠次第生時誰前誰後。諸隨眠起無定次第。 thập chủng tùy miên thứ đệ sanh thời thùy tiền thùy hậu 。chư tùy miên khởi vô định thứ đệ 。 可一切後一切生故。然有一類煩惱現行。前後相牽非無次第。 khả nhất thiết hậu nhất thiết sanh cố 。nhiên hữu nhất loại phiền não hiện hành 。tiền hậu tướng khiên phi vô thứ đệ 。 今且就彼辯次第者。謂有一類不善觀察。 kim thả tựu bỉ biện thứ đệ giả 。vị hữu nhất loại bất thiện quan sát 。 由邪聞力宿習力故。因緣所引無我行中。 do tà văn lực tú tập lực cố 。nhân duyên sở dẫn vô ngã hạnh/hành/hàng trung 。 最初欻生我我所見。次於如是所計行中。 tối sơ 欻sanh ngã ngã sở kiến 。thứ ư như thị sở kế hạnh/hành/hàng trung 。 迷因謂常。迷果謂斷。墮斷邊者便增邪見。 mê nhân vị thường 。mê quả vị đoạn 。đọa đoạn biên giả tiện tăng tà kiến 。 執為最勝。即是見取。墮常邊者為我得樂離眾苦故。 chấp vi/vì/vị tối thắng 。tức thị kiến thủ 。đọa thường biên giả vi/vì/vị ngã đắc lạc/nhạc ly chúng khổ cố 。 事自在等修勝生因及解脫道。起戒取已。 sự tự tại đẳng tu thắng sanh nhân cập giải thoát đạo 。khởi giới thủ dĩ 。 於諸邪師。執因道中有差別故。 ư chư tà sư 。chấp nhân đạo trung hữu sái biệt cố 。 無師為決遂復生疑。諸所執中誰真誰妄。 vô sư vi/vì/vị quyết toại phục sanh nghi 。chư sở chấp trung thùy chân thùy vọng 。 隨謂一勝於彼起貪。計為己朋恃而生慢。於他朋見陵蔑起瞋。 tùy vị nhất thắng ư bỉ khởi tham 。kế vi/vì/vị kỷ bằng thị nhi sanh mạn 。ư tha bằng kiến lăng miệt khởi sân 。 若於其中不決真妄。疑所擾亂於觀生勞。 nhược/nhã ư kỳ trung bất quyết chân vọng 。nghi sở nhiễu loạn ư quán sanh lao 。 起厭怠心便自諫止。終難決定何用觀察。 khởi yếm đãi tâm tiện tự gián chỉ 。chung nạn/nan quyết định hà dụng quan sát 。 勝仙能了非我所知。彼既自摧勤觀察志。 thắng tiên năng liễu phi ngã sở tri 。bỉ ký tự tồi cần quan sát chí 。 便背觀察愛樂無知。由此息心憩無明室。 tiện bối quan sát ái lạc vô tri 。do thử tức tâm khế vô minh thất 。 是為一類十種隨眠相牽現行前後次第。 thị vi/vì/vị nhất loại thập chủng tùy miên tướng khiên hiện hành tiền hậu thứ đệ 。 復有一類稟性愚癡。於諸沙門梵志所說。 phục hưũ nhất loại bẩm tánh ngu si 。ư chư Sa Môn Phạm-chí sở thuyết 。 不能審察勝劣有殊。遂復生疑。此中誰勝。 bất năng thẩm sát thắng liệt hữu thù 。toại phục sanh nghi 。thử trung thùy thắng 。 因此觀察墮我見者。由我見力便執斷常。 nhân thử quan sát đọa ngã kiến giả 。do ngã kiến lực tiện chấp đoạn thường 。 為我當來得樂離苦。便妄計執顛倒果因。 vi/vì/vị ngã đương lai đắc lạc/nhạc ly khổ 。tiện vọng kế chấp điên đảo quả nhân 。 若觀察時墮無我者。不了真實無我理故。便撥無有施等果因。 nhược/nhã quan sát thời đọa vô ngã giả 。bất liễu chân thật vô ngã lý cố 。tiện bát vô hữu thí đẳng quả nhân 。 於此見中執為最勝。由見勝德於中起貪。 ư thử kiến trung chấp vi/vì/vị tối thắng 。do kiến Thắng đức ư trung khởi tham 。 因此於中陵他起慢。於餘見趣憎背起瞋。 nhân thử ư trung lăng tha khởi mạn 。ư dư kiến thú tăng bối khởi sân 。 彼由如斯順違歡慼。便起無量煩惱雜染。 bỉ do như tư thuận vi hoan Thích 。tiện khởi vô lượng phiền não tạp nhiễm 。 遠正等覺所說聖教。沈淪苦海拔濟為難。 viễn chánh đẳng giác sở thuyết Thánh giáo 。trầm luân khổ hải bạt tế vi/vì/vị nạn/nan 。 復有於斯別立次第。頌曰。 phục hưũ ư tư biệt lập thứ đệ 。tụng viết 。 　無明疑邪身　　邊見戒見取 　vô minh nghi tà thân 　　biên kiến giới kiến thủ 　貪慢瞋如次　　由前引後生 　tham mạn sân như thứ 　　do tiền dẫn hậu sanh 論曰。謂諸煩惱次第生時。 luận viết 。vị chư phiền não thứ đệ sanh thời 。 先由無明於諦不了。不欲觀苦乃至道諦。由不了故無觀察能。 tiên do vô minh ư đế bất liễu 。bất dục quán khổ nãi chí đạo đế 。do bất liễu cố vô quan sát năng 。 既聞二途便懷猶豫。為苦非苦乃至廣說。 ký văn nhị đồ tiện hoài do dự 。vi/vì/vị khổ phi khổ nãi chí quảng thuyết 。 若遇邪說便生邪見。撥無苦諦乃至廣說。 nhược/nhã ngộ tà thuyết tiện sanh tà kiến 。bát vô khổ đế nãi chí quảng thuyết 。 於取蘊中既撥無苦。因此便起薩迦耶見。 ư thủ uẩn trung ký bát vô khổ 。nhân thử tiện khởi tát ca da kiến 。 從此復執我有斷常。隨執一邊計為能淨。 tòng thử phục chấp ngã hữu đoạn thường 。tùy chấp nhất biên kế vi/vì/vị năng tịnh 。 於如是計執為第一。見已見德緣之起貪。 ư như thị kế chấp vi/vì/vị đệ nhất 。kiến dĩ kiến đức duyên chi khởi tham 。 謂此勝他恃而生慢。於他所起違見生瞋。 vị thử thắng tha thị nhi sanh mạn 。ư tha sở khởi vi kiến sanh sân 。 如執我徒憎無我見。或於己見取捨位中。 như chấp ngã đồ tăng vô ngã kiến 。hoặc ư kỷ kiến thủ xả vị trung 。 必應起瞋憎嫌所捨。此依一類辯十隨眠。相牽現行前後次第。 tất ưng khởi sân tăng hiềm sở xả 。thử y nhất loại biện thập tùy miên 。tướng khiên hiện hành tiền hậu thứ đệ 。 理實煩惱行相無邊以所待緣有差別故。 lý thật phiền não hành tướng vô biên dĩ sở đãi duyên hữu sái biệt cố 。 無有決定次第而生。 vô hữu quyết định thứ đệ nhi sanh 。 故上所論略標一二諸煩惱起。由幾同緣此起因緣乃有多種。 cố thượng sở luận lược tiêu nhất nhị chư phiền não khởi 。do kỷ đồng duyên thử khởi nhân duyên nãi hữu đa chủng 。 或同分是此起因緣。謂見有情隨眾同分。 hoặc đồng phần thị thử khởi nhân duyên 。vị kiến hữu tình tùy chúng đồng phần 。 定有此類煩惱現行。如鴿鴛鴦貪最猛盛。 định hữu thử loại phiền não hiện hành 。như cáp uyên ương tham tối mãnh thịnh 。 蚖蛇蝮蠍瞋最熾然。如是所餘隨類應說。 ngoan xà phước hiết sân tối sí nhiên 。như thị sở dư tùy loại ưng thuyết 。 或富樂是此起因緣。謂多有情具善意樂。堪逮殊勝。 hoặc phú lạc/nhạc thị thử khởi nhân duyên 。vị đa hữu tình cụ thiện ý lạc 。kham đãi thù thắng 。 由獲富樂。起諸煩惱便無堪能。要捨富樂方堪逮勝。 do hoạch phú lạc/nhạc 。khởi chư phiền não tiện vô kham năng 。yếu xả phú lạc/nhạc phương kham đãi thắng 。 或方域是此起因緣。謂生南方貪多猛盛。 hoặc phương vực thị thử khởi nhân duyên 。vị sanh Nam phương tham đa mãnh thịnh 。 生北方者瞋多熾然。如是餘方隨應當說。 sanh Bắc phương giả sân đa sí nhiên 。như thị dư phương tùy ứng đương thuyết 。 或邪論是此起因緣。謂習兵書便增瞋恚。 hoặc tà luận thị thử khởi nhân duyên 。vị tập binh thư tiện tăng sân khuể 。 聽倡逸論便長欲貪。學外道書愚癡轉盛。 thính xướng dật luận tiện trường/trưởng dục tham 。học ngoại đạo thư ngu si chuyển thịnh 。 若聞正法煩惱不生。由怖生死貪等息故。 nhược/nhã văn chánh pháp phiền não bất sanh 。do bố/phố sanh tử tham đẳng tức cố 。 或寡聞是此起因緣。謂無知人煩惱熾盛。 hoặc quả văn thị thử khởi nhân duyên 。vị vô tri nhân phiền não sí thịnh 。 諸多聞者煩惱輕微。以習多聞伏煩惱故。 chư đa văn giả phiền não khinh vi 。dĩ tập đa văn phục phiền não cố 。 或多眠是此起因緣。謂多睡眠煩惱增長。或樂等是此起因緣。 hoặc đa miên thị thử khởi nhân duyên 。vị đa thụy miên phiền não tăng trưởng 。hoặc lạc/nhạc đẳng thị thử khởi nhân duyên 。 謂樂增貪苦增瞋等。或飲食是此起因緣。 vị lạc/nhạc tăng tham khổ tăng sân đẳng 。hoặc ẩm thực thị thử khởi nhân duyên 。 謂飲酒等煩惱熾盛。或年位是此起因緣。 vị ẩm tửu đẳng phiền não sí thịnh 。hoặc niên vị thị thử khởi nhân duyên 。 謂少壯老起煩惱異。或數習是此起因緣。 vị thiểu tráng lão khởi phiền não dị 。hoặc sổ tập thị thử khởi nhân duyên 。 謂習此惑此便增盛。或身境是此起因緣。 vị tập thử hoặc thử tiện tăng thịnh 。hoặc thân cảnh thị thử khởi nhân duyên 。 謂遇與身相稱境界。隨應便發此類煩惱。 vị ngộ dữ thân tướng xưng cảnh giới 。tùy ưng tiện phát thử loại phiền não 。 或時分是此起因緣。謂有有情於此時分。 hoặc thời phần thị thử khởi nhân duyên 。vị hữu hữu tình ư thử thời phần 。 隨應便發此類煩惱。如是等類因緣無邊。 tùy ưng tiện phát thử loại phiền não 。như thị đẳng loại nhân duyên vô biên 。 然於其中勝唯三種。頌曰。 nhiên ư kỳ trung thắng duy tam chủng 。tụng viết 。 　由未斷隨眠　　及隨應境現 　do vị đoạn tùy miên 　　cập tùy ưng cảnh hiện 　非理作意起　　說惑具因緣 　phi lý tác ý khởi 　　thuyết hoặc cụ nhân duyên 論曰。由三因緣諸煩惱起。 luận viết 。do tam nhân duyên chư phiền não khởi 。 且如將起欲貪隨眠。未斷未遍知欲貪隨眠故。 thả như tướng khởi dục tham tùy miên 。vị đoạn vị biến tri dục tham tùy miên cố 。 順欲貪境現在前故。緣彼非理作意起故。 thuận dục tham cảnh hiện tại tiền cố 。duyên bỉ phi lý tác ý khởi cố 。 餘隨眠起類此應知。未斷未遍知欲貪隨眠者。 dư tùy miên khởi loại thử ứng tri 。vị đoạn vị biến tri dục tham tùy miên giả 。 三緣故說未斷遍知。謂得未斷故。對治未生故。 tam duyên cố thuyết vị đoạn biến tri 。vị đắc vị đoạn cố 。đối trì vị sanh cố 。 未遍知境故。又斷有二。一有分斷。二無分斷。 vị biến tri cảnh cố 。hựu đoạn hữu nhị 。nhất hữu phần đoạn 。nhị vô phần đoạn 。 故說未斷未遍知言。此說隨眠由因力起。 cố thuyết vị đoạn vị biến tri ngôn 。thử thuyết tùy miên do nhân lực khởi 。 順欲貪境現在前者。且應徵問此境是何。 thuận dục tham cảnh hiện tại tiền giả 。thả ưng trưng vấn thử cảnh thị hà 。 若謂於中有欲貪繫。亦瞋所繫應名瞋境。 nhược/nhã vị ư trung hữu dục tham hệ 。diệc sân sở hệ ưng danh sân cảnh 。 則順瞋境亦順欲貪。如是欲貪境無定故。 tức thuận sân cảnh diệc thuận dục tham 。như thị dục tham cảnh vô định cố 。 不應說有順境現前。若謂可意名順貪境。此可意境亦非決定。 bất ưng thuyết hữu thuận cảnh hiện tiền 。nhược/nhã vị khả ý danh thuận tham cảnh 。thử khả ý cảnh diệc phi quyết định 。 一所愛境餘不愛故。若謂遍依一相續說。 nhất sở ái cảnh dư bất ái cố 。nhược/nhã vị biến y nhất tướng tục thuyết 。 非不決定亦不應理。現見一色於一有情。 phi bất quyết định diệc bất ưng lý 。hiện kiến nhất sắc ư nhất hữu tình 。 有時順情有時違故。然必應許有定境界。 Hữu Thời thuận tình hữu thời vi cố 。nhiên tất ưng hứa hữu định cảnh giới 。 緣彼方有欲貪現前。由此故言順貪境現。 duyên bỉ phương hữu dục tham hiện tiền 。do thử cố ngôn thuận tham cảnh hiện 。 向所設難後當通釋。此則說隨眠由境界力起。 hướng sở thiết nạn/nan hậu đương thông thích 。thử tức thuyết tùy miên do cảnh giới lực khởi 。 緣彼非理作意起者。謂有如木境界現前。 duyên bỉ phi lý tác ý khởi giả 。vị hữu như mộc cảnh giới hiện tiền 。 及有如鑽燧非理作意起。鑽境界木欲貪火生。 cập hữu như toản toại phi lý tác ý khởi 。toản cảnh giới mộc dục tham hỏa sanh 。 此中何名非理作意。謂於上妙衣服花鬘嚴具。 thử trung hà danh phi lý tác ý 。vị ư thượng diệu y phục hoa man nghiêm cụ 。 塗香彫粧彩飾嬌姿所顯女想糞聚。 đồ hương điêu trang thải sức kiều tư sở hiển nữ tưởng phẩn tụ 。 起有情想所住持心俱。顛倒警覺名非理作意。 khởi hữu tình tưởng sở trụ trì tâm câu 。điên đảo cảnh Giác danh phi lý tác ý 。 此則說隨眠由加行力起。若諸隨眠起皆具三因緣。 thử tức thuyết tùy miên do gia hạnh/hành/hàng lực khởi 。nhược/nhã chư tùy miên khởi giai cụ tam nhân duyên 。 云何許有阿羅漢退。非阿羅漢隨眠未斷。 vân hà hứa hữu A-la-hán thoái 。phi A-la-hán tùy miên vị đoạn 。 且非定許煩惱現前。方得名為阿羅漢退。 thả phi định hứa phiền não hiện tiền 。phương đắc danh vi A-la-hán thoái 。 或此且據從前煩惱無間引生故說無過。 hoặc thử thả cứ tùng tiền phiền não Vô gián dẫn sanh cố thuyết vô quá 。 以煩惱生總有二種。一從煩惱無間引生。 dĩ phiền não sanh tổng hữu nhị chủng 。nhất tùng phiền não Vô gián dẫn sanh 。 二次所餘非煩惱起。 nhị thứ sở dư phi phiền não khởi 。 若異此者善無記心無間不應有煩惱起。此中不據次所餘生。 nhược/nhã dị thử giả thiện vô kí tâm Vô gián bất ưng hữu phiền não khởi 。thử trung bất cứ thứ sở dư sanh 。 是故不應舉退為難。或此且據具因緣說。 thị cố bất ưng cử thoái vi/vì/vị nạn/nan 。hoặc thử thả cứ cụ nhân duyên thuyết 。 實有唯託境界力生。譬喻部師作如是說。 thật hữu duy thác cảnh giới lực sanh 。thí dụ bộ sư tác như thị thuyết 。 由分別力苦樂生故。知諸境界體不成實。 do phân biệt lực khổ lạc/nhạc sanh cố 。tri chư cảnh giới thể bất thành thật 。 以佛於彼摩建地迦契經中說。諸癩病者觸苦火時以為樂故。 dĩ Phật ư bỉ ma kiến địa Ca khế Kinh trung thuyết 。chư lại bệnh giả xúc khổ hỏa thời dĩ vi/vì/vị lạc/nhạc cố 。 又說一色於一有情。名可意境。非於餘故。 hựu thuyết nhất sắc ư nhất hữu tình 。danh khả ý cảnh 。phi ư dư cố 。 又如淨穢不成實故。謂別生趣同分有情。 hựu như tịnh uế bất thành thật cố 。vị biệt sanh thú đồng phần hữu tình 。 於一事中取淨穢異。既淨穢相非定可得。 ư nhất sự trung thủ tịnh uế dị 。ký tịnh uế tướng phi định khả đắc 。 故無成實淨穢二境。正理論者作如是言。 cố vô thành thật tịnh uế nhị cảnh 。chánh lý luận giả tác như thị ngôn 。 一切境界無不成實。經說有色樂隨行故。 nhất thiết cảnh giới vô bất thành thật 。Kinh thuyết hữu sắc lạc/nhạc tùy hạnh/hành/hàng cố 。 又說貪著可愛色故。又言有可愛眼所識色故。 hựu thuyết tham trước khả ái sắc cố 。hựu ngôn hữu khả ái nhãn sở thức sắc cố 。 又意近行境決定故。又契經說。如是色中。 hựu ý cận hạnh/hành/hàng cảnh quyết định cố 。hựu khế Kinh thuyết 。như thị sắc trung 。 淨妙相沒過患相現。然為斷貪說於可愛可瞋癡事。 tịnh diệu tướng một quá hoạn tướng hiện 。nhiên vi/vì/vị đoạn tham thuyết ư khả ái khả sân si sự 。 應斷貪者。此依不淨了知淨界。 ưng đoạn tham giả 。thử y bất tịnh liễu tri tịnh giới 。 由於此中有淨界故。說諸母邑為可愛境。 do ư thử trung hữu tịnh giới cố 。thuyết chư mẫu ấp vi/vì/vị khả ái cảnh 。 又離貪者不觀彼故。又契經說。諸色聚中。 hựu ly tham giả bất quán bỉ cố 。hựu khế Kinh thuyết 。chư sắc tụ trung 。 皆有愛味過患相故。理亦應爾。見諸事中。諸煩惱生有差別故。 giai hữu ái vị quá hoạn tướng cố 。lý diệc ưng nhĩ 。kiến chư sự trung 。chư phiền não sanh hữu sái biệt cố 。 謂於可意諸境事中。雖有生瞋非如貪重。 vị ư khả ý chư cảnh sự trung 。tuy hữu sanh sân phi như tham trọng 。 未離貪者遇可意事時。任運生貪。 vị ly tham giả ngộ khả ý sự thời 。nhâm vận sanh tham 。 分別起瞋故。以因加行雖無差別。而見煩惱現行別故。 phân biệt khởi sân cố 。dĩ nhân gia hạnh/hành/hàng tuy vô sái biệt 。nhi kiến phiền não hiện hành biệt cố 。 知諸境體非不成實。由境界力令彼別故。 tri chư cảnh thể phi bất thành thật 。do cảnh giới lực lệnh bỉ biệt cố 。 豈不已顯境不成實。許一事中起貪瞋故。 khởi bất dĩ hiển cảnh bất thành thật 。hứa nhất sự trung khởi tham sân cố 。 不爾一聚中容有二境故。 bất nhĩ nhất tụ trung dung hữu nhị cảnh cố 。 謂可意聚中有少可瞋相。如妙衣服少被糞塗。 vị khả ý tụ trung hữu thiểu khả sân tướng 。như diệu y phục thiểu bị phẩn đồ 。 諸樂淨人總生憎惡。又如於蒜憎其香者。於其味等亦總生嫌。 chư lạc tịnh nhân tổng sanh tăng ác 。hựu như ư toán tăng kỳ hương giả 。ư kỳ vị đẳng diệc tổng sanh hiềm 。 於彼味中有生貪者。於彼香等亦總生愛。 ư bỉ vị trung hữu sanh tham giả 。ư bỉ hương đẳng diệc tổng sanh ái 。 故知諸法同聚俱生。謂一聚中有可貪等法。 cố tri chư Pháp đồng tụ câu sanh 。vị nhất tụ trung hữu khả tham đẳng Pháp 。 故於一聚容起貪瞋癡。非起貪境即起餘二。 cố ư nhất tụ dung khởi tham sân si 。phi khởi tham cảnh tức khởi dư nhị 。 故諸境界無不成實。若爾既有成實淨相。 cố chư cảnh giới vô bất thành thật 。nhược nhĩ ký hữu thành thật tịnh tướng 。 隨觀淨見應皆如實。乘如實見應不生貪。 tùy quán tịnh kiến ưng giai như thật 。thừa như thật kiến ưng bất sanh tham 。 然於境中無實淨相。妄計為淨乘此生貪。 nhiên ư cảnh trung vô thật tịnh tướng 。vọng kế vi/vì/vị tịnh thừa thử sanh tham 。 故知諸境皆不成實。不爾說境非成實者。 cố tri chư cảnh giai bất thành thật 。bất nhĩ thuyết cảnh phi thành thật giả 。 取不淨見同此失故。謂無成實不淨相中。 thủ bất tịnh kiến đồng thử thất cố 。vị vô thành thật bất tịnh tướng trung 。 隨觀不淨應非如實。此復如何能伏煩惱。 tùy quán bất tịnh ưng phi như thật 。thử phục như hà năng phục phiền não 。 若伏煩惱由勝解力。是則不應作如是計。要如實見方能離貪。 nhược/nhã phục phiền não do thắng giải lực 。thị tắc bất ưng tác như thị kế 。yếu như thật kiến phương năng ly tham 。 起貪要由不如實見。 khởi tham yếu do bất như thật kiến 。 然應境事雖亦實有少分淨相。由勝解力觀為不淨能伏煩惱。 nhiên ưng cảnh sự tuy diệc thật hữu thiểu phần tịnh tướng 。do thắng giải lực quán vi ất tịnh năng phục phiền não 。 雖亦實有少分不淨。而增益故於中起貪。 tuy diệc thật hữu thiểu phần bất tịnh 。nhi tăng ích cố ư trung khởi tham 。 又若諸法無成實性。但由分別力起貪或離貪。 hựu nhược/nhã chư Pháp vô thành thật tánh 。đãn do phân biệt lực khởi tham hoặc ly tham 。 聖教如何可作是說。此事可厭此事可欣。 Thánh giáo như hà khả tác thị thuyết 。thử sự khả yếm thử sự khả hân 。 此事順結此不順結。此事應修此不應修。 thử sự thuận kết/kiết thử bất thuận kết/kiết 。thử sự ưng tu thử bất ưng tu 。 又若一事或有起愛起恚起癡。即言境中可愛等相。 hựu nhược/nhã nhất sự hoặc hữu khởi ái khởi nhuế/khuể khởi si 。tức ngôn cảnh trung khả ái đẳng tướng 。 不成實者豈不曾聞。 bất thành thật giả khởi bất tằng văn 。 有懷僻見所作頌義理亦應成。如彼論中有如是頌。 hữu hoài tích kiến sở tác tụng nghĩa lý diệc ưng thành 。như bỉ luận trung hữu như thị tụng 。 　以有於一事　　見常見無常 　dĩ hữu ư nhất sự 　　kiến thường kiến vô thường 　見俱見俱非　　故法皆無性 　kiến câu kiến câu phi 　　cố Pháp giai Vô tánh 若爾顛倒亦應不成。於實淨中取為淨故。 nhược nhĩ điên đảo diệc ưng bất thành 。ư thật tịnh trung thủ vi/vì/vị tịnh cố 。 不爾此中於少淨種。由作意力增益轉故。 bất nhĩ thử trung ư thiểu tịnh chủng 。do tác ý lực tăng ích chuyển cố 。 謂於可意不可意境。作意增益不淨淨相。 vị ư khả ý bất khả ý cảnh 。tác ý tăng ích bất tịnh tịnh tướng 。 由此顛倒起瞋起貪。非增益依亦不成實。 do thử điên đảo khởi sân khởi tham 。phi tăng ích y diệc bất thành thật 。 故於少種由作意力。增益而轉非不顛倒。 cố ư thiểu chủng do tác ý lực 。tăng ích nhi chuyển phi bất điên đảo 。 又貪等樂等於境界生無有決定故。 hựu tham đẳng lạc/nhạc đẳng ư cảnh giới sanh vô hữu quyết định cố 。 境雖成實而顛倒體非不得成。若爾善心亦應成倒。 cảnh tuy thành thật nhi điên đảo thể phi bất đắc thành 。nhược nhĩ thiện tâm diệc ưng thành đảo 。 有取可意境為不可意故。不爾如是勝解作意。 hữu thủ khả ý cảnh vi ất khả ý cố 。bất nhĩ như thị thắng giải tác ý 。 能斷煩惱故非顛倒。有善作意由勝解力。 năng đoạn phiền não cố phi điên đảo 。hữu thiện tác ý do thắng giải lực 。 於境界中唯取淨相。云何非倒。 ư cảnh giới trung duy thủ tịnh tướng 。vân hà phi đảo 。 非此勝解於諸煩惱有斷力故。彼為自觀於貪已斷有勢力不。 phi thử thắng giải ư chư phiền não hữu đoạn lực cố 。bỉ vi/vì/vị tự quán ư tham dĩ đoạn hữu thế lực bất 。 故雖於境取淨相轉而非顛倒。 cố tuy ư cảnh thủ tịnh tướng chuyển nhi phi điên đảo 。 或今但念如昔染心所取境相。為自觀察所得修果為成不成。 hoặc kim đãn niệm như tích nhiễm tâm sở thủ cảnh tướng 。vi/vì/vị tự quan sát sở đắc tu quả vi/vì/vị thành bất thành 。 無別增益故非顛倒。或善作意於諸事中。 vô biệt tăng ích cố phi điên đảo 。hoặc thiện tác ý ư chư sự trung 。 隨應但緣淨不淨相故非顛倒。 tùy ưng đãn duyên tịnh bất tịnh tướng cố phi điên đảo 。 貪等作意於諸事中。隨應總緣為淨不淨故不同善。 tham đẳng tác ý ư chư sự trung 。tùy ưng tổng duyên vi/vì/vị tịnh bất tịnh cố bất đồng thiện 。 然彼所言由分別力。苦樂生故境不成實。 nhiên bỉ sở ngôn do phân biệt lực 。khổ lạc/nhạc sanh cố cảnh bất thành thật 。 摩建地迦經為證者理必不然。 ma kiến địa Ca Kinh vi/vì/vị chứng giả lý tất bất nhiên 。 現見有於非所欲境亦生貪故。 hiện kiến hữu ư phi sở dục cảnh diệc sanh tham cố 。 不爾便為撥境界力又現見有由根過故。於甘等味顛倒而取。於冷煖等顛倒亦然。 bất nhĩ tiện vi/vì/vị bát cảnh giới lực hựu hiện kiến hữu do căn quá/qua cố 。ư cam đẳng vị điên đảo nhi thủ 。ư lãnh noãn đẳng điên đảo diệc nhiên 。 彼不可言此由境界不成實故遂致如是。 bỉ bất khả ngôn thử do cảnh giới bất thành thật cố toại trí như thị 。 又說一色於一有情名可意境。非於餘故。 hựu thuyết nhất sắc ư nhất hữu tình danh khả ý cảnh 。phi ư dư cố 。 知諸境界不成實者。理亦不然前己說故。 tri chư cảnh giới bất thành thật giả 。lý diệc bất nhiên tiền kỷ thuyết cố 。 前說一聚容有二境。謂一聚中容有可意不可意種。 tiền thuyết nhất tụ dung hữu nhị cảnh 。vị nhất tụ trung dung hữu khả ý bất khả ý chủng 。 於中增益遂總謂為可不可意有說。 ư trung tăng ích toại tổng vị vi/vì/vị khả bất khả ý hữu thuyết 。 約位境體成實。謂於此時境成可意非不可意。 ước vị cảnh thể thành thật 。vị ư thử thời cảnh thành khả ý phi bất khả ý 。 餘位相違。又如淨穢不成實故。 dư vị tướng vi 。hựu như tịnh uế bất thành thật cố 。 知無成實淨穢境者理亦不然。 tri vô thành thật tịnh uế cảnh giả lý diệc bất nhiên 。 於不淨中計淨顛倒應不成故。謂若都無成實不淨。設取為淨如何得成。 ư bất tịnh trung kế tịnh điên đảo ưng bất thành cố 。vị nhược/nhã đô vô thành thật bất tịnh 。thiết thủ vi/vì/vị tịnh như hà đắc thành 。 於不淨中淨想顛倒。既許一境亦淨不淨。 ư bất tịnh trung tịnh tưởng điên đảo 。ký hứa nhất cảnh diệc tịnh bất tịnh 。 於中起想何倒非倒。又如於非常常想成倒。 ư trung khởi tưởng hà đảo phi đảo 。hựu như ư phi thường thường tưởng thành đảo 。 故知不淨性決定成實。 cố tri bất tịnh tánh quyết định thành thật 。 或於有漏行通取常非常應非常性亦不成實。 hoặc ư hữu lậu hạnh/hành/hàng thông thủ thường phi thường ưng phi thường tánh diệc bất thành thật 。 或如非常性不淨性亦爾。故淨不淨非不成實。 hoặc như phi thường tánh bất tịnh tánh diệc nhĩ 。cố tịnh bất tịnh phi bất thành thật 。 言別生趣同分有情。於一事中取淨穢異。知無成實淨穢境者。 ngôn biệt sanh thú đồng phần hữu tình 。ư nhất sự trung thủ tịnh uế dị 。tri vô thành thật tịnh uế cảnh giả 。 理亦不然。前釋一聚容有二境義已成故。 lý diệc bất nhiên 。tiền thích nhất tụ dung hữu nhị cảnh nghĩa dĩ thành cố 。 言淨穢相非定可得。故無成實淨穢境者。 ngôn tịnh uế tướng phi định khả đắc 。cố vô thành thật tịnh uế cảnh giả 。 理亦不然。准前說故。謂非無相有淨穢性。 lý diệc bất nhiên 。chuẩn tiền thuyết cố 。vị phi vô tướng hữu tịnh uế tánh 。 性若無者顛倒不成。故不應言相不可得。 tánh nhược/nhã vô giả điên đảo bất thành 。cố bất ưng ngôn tướng bất khả đắc 。 便為淨穢不成實因。又佛世尊於有漏法。 tiện vi/vì/vị tịnh uế bất thành thật nhân 。hựu Phật Thế tôn ư hữu lậu pháp 。 決定成立有不淨性。其義云何。 quyết định thành lập hữu bất tịnh tánh 。kỳ nghĩa vân hà 。 謂有漏法為煩惱所染名勝義不淨。故知淨穢非不成實。 vị hữu lậu pháp vi/vì/vị phiền não sở nhiễm danh thắng nghĩa bất tịnh 。cố tri tịnh uế phi bất thành thật 。 若爾豈不諸有漏法皆是不淨。或有於中起淨妙覺。 nhược nhĩ khởi bất chư hữu lậu pháp giai thị bất tịnh 。hoặc hữu ư trung khởi tịnh diệu giác 。 此覺境界既不成實。 thử giác cảnh giới ký bất thành thật 。 餘例應然此覺所增雖不成實。而不淨境是成實故。 dư lệ ưng nhiên thử giác sở tăng tuy bất thành thật 。nhi bất tịnh cảnh thị thành thật cố 。 於中謂淨顛倒義成。後貪起時隨此淨見。故所增相雖不成實。 ư trung vị tịnh điên đảo nghĩa thành 。hậu tham khởi thời tùy thử tịnh kiến 。cố sở tăng tướng tuy bất thành thật 。 而無所緣非成實過。 nhi vô sở duyên phi thành thật quá/qua 。 又先已說不淨聚中有少淨種。淨種淨性無異體故。 hựu tiên dĩ thuyết bất tịnh tụ trung hữu thiểu tịnh chủng 。tịnh chủng tịnh tánh vô dị thể cố 。 淨境非無但由於中總增成倒。又色等法有淨自體。 tịnh cảnh phi vô đãn do ư trung tổng tăng thành đảo 。hựu sắc đẳng pháp hữu tịnh tự thể 。 但由有漏立不淨名。故一切境非不成實。 đãn do hữu lậu lập bất tịnh danh 。cố nhất thiết cảnh phi bất thành thật 。 有餘師說。依五識身所起煩惱境界成實。 hữu dư sư thuyết 。y ngũ thức thân sở khởi phiền não cảnh giới thành thật 。 非於一境二心轉故。五識唯取現在境故。 phi ư nhất cảnh nhị tâm chuyển cố 。ngũ thức duy thủ hiện tại cảnh cố 。 所取色等剎那性故。所餘煩惱境不成實。 sở thủ sắc đẳng sát-na tánh cố 。sở dư phiền não cảnh bất thành thật 。 由一剎那取色等已。後相續起異分別故。 do nhất sát-na thủ sắc đẳng dĩ 。hậu tướng tục khởi dị phân biệt cố 。 此亦應就總聚遮遣。謂於過去可愛聚中。 thử diệc ưng tựu tổng tụ già khiển 。vị ư quá khứ khả ái tụ trung 。 有可增境能發瞋恚。先緣可愛於聚生貪。後憶可憎於聚生恚。 hữu khả tăng cảnh năng phát sân khuể 。tiên duyên khả ái ư tụ sanh tham 。hậu ức khả tăng ư tụ sanh nhuế/khuể 。 是故意地所起煩惱所緣境界非不成實。 thị cố ý địa sở khởi phiền não sở duyên cảnh giới phi bất thành thật 。 即上所說隨眠并伴。佛說為漏瀑流軛取。 tức thượng sở thuyết tùy miên tinh bạn 。Phật thuyết vi/vì/vị lậu bộc lưu ách thủ 。 漏謂三漏一欲漏。二有漏。三無明漏。言瀑流者。 lậu vị tam lậu nhất dục lậu 。nhị hữu lậu 。tam vô minh lậu 。ngôn bộc lưu giả 。 謂四瀑流。一欲瀑流。二有瀑流。三見瀑流。 vị tứ bộc lưu 。nhất dục bộc lưu 。nhị hữu bộc lưu 。tam kiến bộc lưu 。 四無明瀑流。軛謂四軛。如瀑流說。取謂四取。 tứ vô minh bộc lưu 。ách vị tứ ách 。như bộc lưu thuyết 。thủ vị tứ thủ 。 一欲取。二見取。三戒禁取。四我語取。 nhất dục thủ 。nhị kiến thủ 。tam giới cấm thủ 。tứ ngã ngữ thủ 。 如是漏等其體云何。頌曰。 như thị lậu đẳng kỳ thể vân hà 。tụng viết 。 　欲煩惱并纏　　除癡名欲漏 　dục phiền não tinh triền 　　trừ si danh dục lậu 　有漏上二界　　唯煩惱除癡 　hữu lậu thượng nhị giới 　　duy phiền não trừ si 　同無記內門　　定地故合一 　đồng vô kí nội môn 　　định địa cố hợp nhất 　無明諸有本　　故別為一漏 　vô minh chư hữu bổn 　　cố biệt vi/vì/vị nhất lậu 　瀑流軛亦然　　別立見利故 　bộc lưu ách diệc nhiên 　　biệt lập kiến lợi cố 　見不順住故　　非於漏獨立 　kiến bất thuận trụ/trú cố 　　phi ư lậu độc lập 　欲有軛并癡　　見分二名取 　dục hữu ách tinh si 　　kiến phân nhị danh thủ 　無明不別立　　以非能取故 　vô minh bất biệt lập 　　dĩ phi năng thủ cố 論曰。欲界煩惱并纏除癡。 luận viết 。dục giới phiền não tinh triền trừ si 。 四十一物總名欲漏。謂欲界繫根本煩惱三十一并十纏。 tứ thập nhất vật tổng danh dục lậu 。vị dục giới hệ căn bản phiền não tam thập nhất tinh thập triền 。 色無色界煩惱除癡。五十二物總名有漏。 sắc vô sắc giới phiền não trừ si 。ngũ thập nhị vật tổng danh hữu lậu 。 謂上二界根本煩惱各二十六。 vị thượng nhị giới căn bản phiền não các nhị thập lục 。 色無色界雖復亦有惛沈掉舉。而纏不應依界分別。 sắc vô sắc giới tuy phục diệc hữu hôn trầm điệu cử 。nhi triền bất ưng y giới phân biệt 。 上界纏少不自在故。由是有漏唯說煩惱。 thượng giới triền thiểu bất tự tại cố 。do thị hữu lậu duy thuyết phiền não 。 若纏亦依界分別者。則有漏體有五十六。 nhược/nhã triền diệc y giới phân biệt giả 。tức hữu lậu thể hữu ngũ thập lục 。 故品類足作如是言。云何有漏。謂除無明。 cố phẩm loại túc tác như thị ngôn 。vân hà hữu lậu 。vị trừ vô minh 。 餘色無色二界所繫。結縛隨眠隨煩惱纏。 dư sắc vô sắc nhị giới sở hệ 。kết phược tùy miên tùy phiền não triền 。 何緣合說二界煩惱為一有漏。同無記性。於內門轉依定地生。 hà duyên hợp thuyết nhị giới phiền não vi/vì/vị nhất hữu lậu 。đồng vô kí tánh 。ư nội môn chuyển y định địa sanh 。 由三義同故合為一。 do tam nghĩa đồng cố hợp vi/vì/vị nhất 。 彼界煩惱亦於外門有緣色聲觸境轉故。 bỉ giới phiền não diệc ư ngoại môn hữu duyên sắc thanh xúc cảnh chuyển cố 。 應更別說第二合因謂彼隨眠同一對治。設依此義無壞頌文。 ưng cánh biệt thuyết đệ nhị hợp nhân vị bỉ tùy miên đồng nhất đối trì 。thiết y thử nghĩa vô hoại tụng văn 。 謂此應言何緣合說。 vị thử ưng ngôn hà duyên hợp thuyết 。 二界煩惱為一有漏同無記對治定地故。 nhị giới phiền não vi/vì/vị nhất hữu lậu đồng vô kí đối trì định địa cố 。 合一何緣唯彼得有漏名此即如前名有貪釋義准三界十五無明。 hợp nhất hà duyên duy bỉ đắc hữu lậu danh thử tức như tiền danh hữu tham thích nghĩa chuẩn tam giới thập ngũ vô minh 。 為無明漏體故頌不別說。 vi/vì/vị vô minh lậu thể cố tụng bất biệt thuyết 。 何緣唯此別立漏名為顯無明過患勝故。謂獨能作生死根本。如契經說。 hà duyên duy thử biệt lập lậu danh vi hiển vô minh quá hoạn thắng cố 。vị độc năng tác sanh tử căn bản 。như khế Kinh thuyết 。 無明為因生於貪染乃至廣說。又如頌曰。 vô minh vi/vì/vị nhân sanh ư tham nhiễm nãi chí quảng thuyết 。hựu như tụng viết 。 　諸所有惡趣　　此及他世間 　chư sở hữu ác thú 　　thử cập tha thế gian 　皆無明為根　　貪欲所等起 　giai vô minh vi/vì/vị căn 　　tham dục sở đẳng khởi 已辯三漏復應思擇。如本論說。 dĩ biện tam lậu phục ưng tư trạch 。như bổn luận thuyết 。 結縛隨眠隨煩惱纏為前二漏。若具五義方得漏名。 kết phược tùy miên tùy phiền não triền vi/vì/vị tiền nhị lậu 。nhược/nhã cụ ngũ nghĩa phương đắc lậu danh 。 是則十纏應非漏體。若隨具一便得漏名。 thị tắc thập triền ưng phi lậu thể 。nhược/nhã tùy cụ nhất tiện đắc lậu danh 。 染思恨等亦應名漏。 nhiễm tư hận đẳng diệc ưng danh lậu 。 則上所結物數唐捐今於此中唯據勝顯說一百八諸惑為漏。 tức thượng sở kết/kiết vật số đường quyên kim ư thử trung duy cứ thắng hiển thuyết nhất bách bát chư hoặc vi/vì/vị lậu 。 謂非染污思等恨等非漏所攝。 vị phi nhiễm ô tư đẳng hận đẳng phi lậu sở nhiếp 。 唯此諸惑稽留有情久住生死。 duy thử chư hoặc kê lưu hữu tình cửu trụ sanh tử 。 或令流轉於生死中從有頂天至無間獄。用強易了。是故偏說。 hoặc lệnh lưu chuyển ư sanh tử trung tùng hữu đính thiên chí Vô gián ngục 。dụng cường dịch liễu 。thị cố Thiên thuyết 。 瀑流及軛體與漏同。然於其中見亦別立。 bộc lưu cập ách thể dữ lậu đồng 。nhiên ư kỳ trung kiến diệc biệt lập 。 謂前欲漏即欲瀑流及欲軛。如是有漏即有瀑流及有軛。 vị tiền dục lậu tức dục bộc lưu cập dục ách 。như thị hữu lậu tức hữu bộc lưu cập hữu ách 。 析出諸見為見瀑流及見軛者。以猛利故。 tích xuất chư kiến vi/vì/vị kiến bộc lưu cập kiến ách giả 。dĩ mãnh lợi cố 。 謂漂合執義立瀑流軛取。 vị phiêu hợp chấp nghĩa lập bộc lưu ách thủ 。 如餘煩惱但除無明總互相資能漂合執。 như dư phiền não đãn trừ vô minh tổng hỗ tương tư năng phiêu hợp chấp 。 諸見亦爾由猛利故離餘相助能漂合執故亦別立瀑流軛取。 chư kiến diệc nhĩ do mãnh lợi cố ly dư tướng trợ năng phiêu hợp chấp cố diệc biệt lập bộc lưu ách thủ 。 又諸煩惱皆令眾生漂淪染法。離諸善品無解邪解。 hựu chư phiền não giai lệnh chúng sanh phiêu luân nhiễm pháp 。ly chư thiện phẩm vô giải tà giải 。 湧泛波濤漂激眾生。於善更遠。 dũng phiếm ba đào phiêu kích chúng sanh 。ư thiện cánh viễn 。 故無明見於此別立。若爾何不別立見漏令住名漏。 cố vô minh kiến ư thử biệt lập 。nhược nhĩ hà bất biệt lập kiến lậu lệnh trụ/trú danh lậu 。 如後當說。見不順彼義有別故。謂令異生及諸聖者。 như hậu đương thuyết 。kiến bất thuận bỉ nghĩa hữu biệt cố 。vị lệnh dị sanh cập chư thánh giả 。 等住生死故名為漏。諸見無有令聖住能。 đẳng trụ sanh tử cố danh vi lậu 。chư kiến vô hữu lệnh Thánh trụ/trú năng 。 漏義不全故不別立。漂合執義聖異生殊。 lậu nghĩa bất toàn cố bất biệt lập 。phiêu hợp chấp nghĩa Thánh dị sanh thù 。 故後三門皆別立見。謂此諸惑能漂異生。 cố hậu tam môn giai biệt lập kiến 。vị thử chư hoặc năng phiêu dị sanh 。 容有令離一切善品。漂諸聖者則不可然。 dung hữu lệnh ly nhất thiết thiện phẩm 。phiêu chư thánh giả tức bất khả nhiên 。 漂已能令諸異生類。遍與非愛界趣生合。 phiêu dĩ năng lệnh chư dị sanh loại 。biến dữ phi ái giới thú sanh hợp 。 令聖者合則不可然。合已能令諸異生類。 lệnh Thánh Giả hợp tức bất khả nhiên 。hợp dĩ năng lệnh chư dị sanh loại 。 無不依執令聖不然。由此三門異生異聖。 vô bất y chấp lệnh Thánh bất nhiên 。do thử tam môn dị sanh dị Thánh 。 於中見勝是故別立。有餘師說。 ư trung kiến thắng thị cố biệt lập 。hữu dư sư thuyết 。 見躁利故於令住義獨不能辯。故於漏門與餘合立。 kiến táo lợi cố ư lệnh trụ/trú nghĩa độc bất năng biện 。cố ư lậu môn dữ dư hợp lập 。 若與餘合便有住能。如於調象王繫縛生象子。 nhược/nhã dữ dư hợp tiện hữu trụ/trú năng 。như ư điều Tượng Vương hệ phược sanh tượng tử 。 如是已顯二十九物名欲瀑流。謂貪瞋慢各有五種。 như thị dĩ hiển nhị thập cửu vật danh dục bộc lưu 。vị tham sân mạn các hữu ngũ chủng 。 疑四纏十二。十八物名有瀑流。謂貪與慢各十疑八。 nghi tứ triền thập nhị 。thập bát vật danh hữu bộc lưu 。vị tham dữ mạn các thập nghi bát 。 三十六物名見暴流。謂三界中各十二見。 tam thập lục vật danh kiến bạo lưu 。vị tam giới trung các thập nhị kiến 。 十五物名無明暴流。謂三界無明各有五。 thập ngũ vật danh vô minh bạo lưu 。vị tam giới vô minh các hữu ngũ 。 應知四軛與瀑流同。四取應知體同四軛。 ứng tri tứ ách dữ bộc lưu đồng 。tứ thủ ứng tri thể đồng tứ ách 。 然欲我語各并無明。見分為二。 nhiên dục ngã ngữ các tinh vô minh 。kiến phân vi/vì/vị nhị 。 與前軛別即前欲軛并欲無明三十四物總名欲取。 dữ tiền ách biệt tức tiền dục ách tinh dục vô minh tam thập tứ vật tổng danh dục thủ 。 謂貪瞋慢無明各五。 vị tham sân mạn vô minh các ngũ 。 疑有四并十纏即前有軛并二界無明三十八。物總名我語。 nghi hữu tứ tinh thập triền tức tiền hữu ách tinh nhị giới vô minh tam thập bát 。vật tổng danh ngã ngữ 。 取謂貪慢無明各十疑有八。於見軛中除戒禁取。 thủ vị tham mạn vô minh các thập nghi hữu bát 。ư kiến ách trung trừ giới cấm thủ 。 餘三十物總名見取。所除六物名戒禁取。 dư tam thập vật tổng danh kiến thủ 。sở trừ lục vật danh giới cấm thủ 。 由此獨為聖道怨故。雙誑在家出家眾故。 do thử độc vi/vì/vị Thánh đạo oán cố 。song cuống tại gia xuất gia chúng cố 。 何緣無明不別立取依能取義建立取名。然諸無明非能取故。 hà duyên vô minh bất biệt lập thủ y năng thủ nghĩa kiến lập thủ danh 。nhiên chư vô minh phi năng thủ cố 。 謂不了相說名無明。彼非能取不猛利故。 vị bất liễu tướng thuyết danh vô minh 。bỉ phi năng thủ bất mãnh lợi cố 。 但可與餘合立為取。餘建立取及廣決擇。 đãn khả dữ dư hợp lập vi/vì/vị thủ 。dư kiến lập thủ cập quảng quyết trạch 。 如緣起中應如理解。 như duyên khởi trung ưng như lý giải 。 瀑流軛取若能總攝一切煩惱便違契經。如契經言。云何欲軛謂愚夫類。 bộc lưu ách thủ nhược/nhã năng tổng nhiếp nhất thiết phiền não tiện vi khế Kinh 。như khế Kinh ngôn 。vân hà dục ách vị ngu phu loại 。 無聞異生不如實知。諸欲集沒愛味過患。 vô văn dị sanh bất như thật tri 。chư dục tập một ái vị quá hoạn 。 及與出離。乃至廣說。彼於諸欲欲貪欲欲。 cập dữ xuất ly 。nãi chí quảng thuyết 。bỉ ư chư dục dục tham dục dục 。 欲親欲愛欲樂欲悶。 dục thân dục ái dục lạc/nhạc dục muộn 。 欲耽欲嗜欲憙欲藏欲隨欲著。纏壓於心是名欲軛。 dục đam dục thị dục hỉ dục tạng dục tùy dục trước/trứ 。triền áp ư tâm thị danh dục ách 。 有軛見軛應知亦爾。此於愛體說三軛名。 hữu ách kiến ách ứng tri diệc nhĩ 。thử ư ái thể thuyết tam ách danh 。 又餘經說欲貪名取。由此故知於欲等四所起欲貪名欲等取。 hựu dư Kinh thuyết dục tham danh thủ 。do thử cố tri ư dục đẳng tứ sở khởi dục tham danh dục đẳng thủ 。 如何具攝諸煩惱耶。此不相違經意別故。 như hà cụ nhiếp chư phiền não da 。thử bất tướng vi Kinh ý biệt cố 。 就所化者機行差別。密意說故猶如瀑流。 tựu sở hóa giả ky hạnh/hành/hàng sái biệt 。mật ý thuyết cố do như bộc lưu 。 謂契經說。有四瀑流。 vị khế Kinh thuyết 。hữu tứ bộc lưu 。 然餘經中佛觀所化機行差別說如是言。苾芻若能多住於此。 nhiên dư Kinh trung Phật quán sở hóa ky hạnh/hành/hàng sái biệt thuyết như thị ngôn 。Bí-sô nhược/nhã năng đa trụ ư thử 。 便為已渡前五瀑流。第六瀑流亦當能渡。 tiện vi/vì/vị dĩ độ tiền ngũ bộc lưu 。đệ lục bộc lưu diệc đương năng độ 。 云何知此是密意言非唯以愛為三軛體。 vân hà tri thử thị mật ý ngôn phi duy dĩ ái vi/vì/vị tam ách thể 。 以契經中說有九結。結之與軛義類相似。 dĩ khế Kinh trung thuyết hữu cửu kết 。kết/kiết chi dữ ách nghĩa loại tương tự 。 故知煩惱皆有軛相。佛觀所化機行所須。於多體中且略舉一。 cố tri phiền não giai hữu ách tướng 。Phật quán sở hóa ky hạnh/hành/hàng sở tu 。ư đa thể trung thả lược cử nhất 。 又如經說。若斷一法。我能保汝得不還果。 hựu như Kinh thuyết 。nhược/nhã đoạn nhất pháp 。ngã năng bảo nhữ đắc bất hoàn quả 。 一法者。謂薩迦耶見。非唯斷此得不還果。 nhất pháp giả 。vị tát ca da kiến 。phi duy đoạn thử đắc bất hoàn quả 。 又如經說。應斷害忿非餘煩惱不應斷害。 hựu như Kinh thuyết 。ưng đoạn hại phẫn phi dư phiền não bất ưng đoạn hại 。 又如說無明能蓋有情類。然於餘處說蓋有五。 hựu như thuyết vô minh năng cái hữu tình loại 。nhiên ư dư xứ thuyết cái hữu ngũ 。 此經亦爾。隨所化生現相續中。 thử Kinh diệc nhĩ 。tùy sở hóa sanh hiện tướng tục trung 。 為愛所惱故略為彼說愛無失。欲有二軛可略舉愛愛彼攝故。 vi/vì/vị ái sở não cố lược vi/vì/vị bỉ thuyết ái vô thất 。dục hữu nhị ách khả lược cử ái ái bỉ nhiếp cố 。 見軛云何。愛與見軛性各別故舉亦無失。 kiến ách vân hà 。ái dữ kiến ách tánh các biệt cố cử diệc vô thất 。 以見軛名依訓釋門通二義故。 dĩ kiến ách danh y huấn thích môn thông nhị nghĩa cố 。 若見即軛名為見軛如無明軛。若於見軛名為見軛。 nhược/nhã kiến tức ách danh vi kiến ách như vô minh ách 。nhược/nhã ư kiến ách danh vi kiến ách 。 猶如有軛佛令弟子知二義故。雖亦於愛立見軛名。 do như hữu ách Phật lệnh đệ-tử tri nhị nghĩa cố 。tuy diệc ư ái lập kiến ách danh 。 而亦無有違法性失如是已辯隨眠并纏。 nhi diệc vô hữu vi pháp tánh thất như thị dĩ biện tùy miên tinh triền 。 經說為漏瀑流軛取。此隨眠等名有何義。頌曰。 Kinh thuyết vi/vì/vị lậu bộc lưu ách thủ 。thử tùy miên đẳng danh hữu hà nghĩa 。tụng viết 。 　微細二隨增　　隨逐與隨縛 　vi tế nhị tùy tăng 　　tùy trục dữ tùy phược 　住流漂合執　　是隨眠等義 　trụ/trú lưu phiêu hợp chấp 　　thị tùy miên đẳng nghĩa 論曰。根本煩惱現在前時。 luận viết 。căn bản phiền não hiện tại tiền thời 。 行相難知故名微細。是故聖者阿難陀言。 hành tướng nạn/nan tri cố danh vi tế 。thị cố Thánh Giả A-nan-đà ngôn 。 我今不知於同梵行起慢心不。不說全無以慢隨眠行相微細。 ngã kim bất tri ư đồng phạm hạnh khởi mạn tâm bất 。bất thuyết toàn vô dĩ mạn tùy miên hành tướng vi tế 。 彼尚不了慢心有無。況諸異生餘例應爾。有釋。 bỉ thượng bất liễu mạn tâm hữu vô 。huống chư dị sanh dư lệ ưng nhĩ 。hữu thích 。 於一剎那極微亦有隨增故名微細。 ư nhất sát-na cực vi diệc hữu tùy tăng cố danh vi tế 。 二隨增者。謂於所緣及所相應。皆隨增故。 nhị tùy tăng giả 。vị ư sở duyên cập sở tướng ứng 。giai tùy tăng cố 。 如何煩惱有於所緣相應隨增。如前已辯。 như hà phiền não hữu ư sở duyên tướng ứng tùy tăng 。như tiền dĩ biện 。 或如怨害伺求瑕隙。及如見毒。 hoặc như oán hại tý cầu hà khích 。cập như kiến độc 。 應知煩惱於自所緣有隨增義。如熱鐵丸能令水熱及如觸毒。 ứng tri phiền não ư tự sở duyên hữu tùy tăng nghĩa 。như nhiệt thiết hoàn năng lệnh thủy nhiệt cập như xúc độc 。 應知煩惱於自相應有隨增義。 ứng tri phiền não ư tự tướng ứng hữu tùy tăng nghĩa 。 二皆同乳母令嬰兒隨增。乳母能令嬰兒增長。 nhị giai đồng nhũ mẫu lệnh anh nhi tùy tăng 。nhũ mẫu năng lệnh anh nhi tăng trưởng 。 及令伎藝漸次積集。所緣相應令諸煩惱相續增長及得積集。 cập lệnh kỹ nghệ tiệm thứ tích tập 。sở duyên tướng ứng lệnh chư phiền não tướng tục tăng trưởng cập đắc tích tập 。 言隨逐者。謂無始來於相續中起得隨逐。 ngôn tùy trục giả 。vị vô thủy lai ư tướng tục trung khởi đắc tùy trục 。 言隨縛者。極難離故。如四日瘧及鼠毒等。 ngôn tùy phược giả 。cực nạn ly cố 。như tứ nhật ngược cập thử độc đẳng 。 有說。隨縛謂得恒隨。如海水行隨空行影。 hữu thuyết 。tùy phược vị đắc hằng tùy 。như hải thủy hạnh/hành/hàng tùy không hạnh/hành/hàng ảnh 。 由此所說諸因緣故。十種煩惱立隨眠名。 do thử sở thuyết chư nhân duyên cố 。thập chủng phiền não lập tùy miên danh 。 依訓詞門釋此名者。謂隨流者相續中眠故名隨眠。 y huấn từ môn thích thử danh giả 。vị tùy lưu giả tướng tục trung miên cố danh tùy miên 。 即順流者身中安住增惛滯義。 tức thuận lưu giả thân trung an trụ tăng hôn trệ nghĩa 。 或隨勝者相續中眠故名隨眠。 hoặc tùy thắng giả tướng tục trung miên cố danh tùy miên 。 即是趣入如實解位為惛迷義。或有獄中長時隨逐。 tức thị thú nhập như thật giải vị vi/vì/vị hôn mê nghĩa 。hoặc hữu ngục trung trường/trưởng thời tùy trục 。 覆有情類故名隨眠。何緣隨眠唯貪等十。非餘忿等。 phước hữu tình loại cố danh tùy miên 。hà duyên tùy miên duy tham đẳng thập 。phi dư phẫn đẳng 。 唯此十種習氣堅牢非忿等故。謂唯此十習氣堅牢。 duy thử thập chủng tập khí kiên lao phi phẫn đẳng cố 。vị duy thử thập tập khí kiên lao 。 起便難歇如擔山火。或如怨結。故名隨眠。 khởi tiện nạn/nan hiết như đam/đảm sơn hỏa 。hoặc như oán kết 。cố danh tùy miên 。 若爾恨應是隨眠性。不爾隨眠任運轉故。 nhược nhĩ hận ưng thị tùy miên tánh 。bất nhĩ tùy miên nhâm vận chuyển cố 。 要設功用恨方隨轉。然諸隨眠性尤重故。 yếu thiết công dụng hận phương tùy chuyển 。nhiên chư tùy miên tánh vưu trọng cố 。 不設功用亦堅固轉。或恨隨瞋有所作故。 bất thiết công dụng diệc kiên cố chuyển 。hoặc hận tùy sân hữu sở tác cố 。 謂諸恨垢是瞋等流隨瞋所為方有所作。 vị chư hận cấu thị sân đẳng lưu tùy sân sở vi/vì/vị phương hữu sở tác 。 憶念種種瞋恚相時。隨瞋所為結恨不捨。 ức niệm chủng chủng sân khuể tướng thời 。tùy sân sở vi/vì/vị kết hận bất xả 。 故無恨垢成隨眠失是為訓釋。 cố vô hận cấu thành tùy miên thất thị vi/vì/vị huấn thích 。 建立隨眠稽留有情久住生死。或令流轉於生死中。從有頂天至無間獄。 kiến lập tùy miên kê lưu hữu tình cửu trụ sanh tử 。hoặc lệnh lưu chuyển ư sanh tử trung 。tùng hữu đính thiên chí Vô gián ngục 。 由彼相續於六瘡門泄過無窮。故名為漏。 do bỉ tướng tục ư lục sang môn tiết quá/qua vô cùng 。cố danh vi lậu 。 極漂善品故名瀑流。於界趣生和合名軛。 cực phiêu thiện phẩm cố danh bộc lưu 。ư giới thú sanh hòa hợp danh ách 。 執取彼彼自體名取。經主此中復作是說。 chấp thủ bỉ bỉ tự thể danh thủ 。Kinh chủ thử trung phục tác thị thuyết 。 若善釋者應作是言。諸境界中流注相續泄過不絕。 nhược/nhã thiện thích giả ưng tác thị ngôn 。chư cảnh giới trung lưu chú tướng tục tiết quá/qua bất tuyệt 。 故名為漏。若勢增上說名瀑流。 cố danh vi lậu 。nhược/nhã thế tăng thượng thuyết danh bộc lưu 。 謂諸有情若墜於彼。唯可隨順無能違逆。 vị chư hữu tình nhược/nhã trụy ư bỉ 。duy khả tùy thuận vô năng vi nghịch 。 湧泛漂激難違拒故。於現行時非極增上。說名為軛。 dũng phiếm phiêu kích nạn/nan vi cự cố 。ư hiện hành thời phi cực tăng thượng 。thuyết danh vi ách 。 但令有情與種種類苦和合故。或數現行故名為軛。 đãn lệnh hữu tình dữ chủng chủng loại khổ hòa hợp cố 。hoặc số hiện hành cố danh vi ách 。 執欲等故說名為取。彼有何善。釋四名中。 chấp dục đẳng cố thuyết danh vi thủ 。bỉ hữu hà thiện 。thích tứ danh trung 。 二與我同。二違理故。謂彼所說諸境界中。 nhị dữ ngã đồng 。nhị vi lý cố 。vị bỉ sở thuyết chư cảnh giới trung 。 流注相續泄過不絕。故名為漏。 lưu chú tướng tục tiết quá/qua bất tuyệt 。cố danh vi lậu 。 即我宗說由彼相續。於六瘡門泄過無窮。故名為漏。 tức ngã tông thuyết do bỉ tướng tục 。ư lục sang môn tiết quá/qua vô cùng 。cố danh vi lậu 。 非離諸漏有別相續。由彼勢力於境泄過。 phi ly chư lậu hữu biệt tướng tục 。do bỉ thế lực ư cảnh tiết quá/qua 。 即諸煩惱或總或別。流注不絕得相續名。 tức chư phiền não hoặc tổng hoặc biệt 。lưu chú bất tuyệt đắc tướng tục danh 。 說於六瘡門即說於六境。彼言不絕即我無窮。 thuyết ư lục sang môn tức thuyết ư lục cảnh 。bỉ ngôn bất tuyệt tức ngã vô cùng 。 與我何殊獨言彼善。彼勢增上說名瀑流。 dữ ngã hà thù độc ngôn bỉ thiện 。bỉ thế tăng thượng thuyết danh bộc lưu 。 即我宗言極漂善品。與我何別。彼獨善耶。 tức ngã tông ngôn cực phiêu thiện phẩm 。dữ ngã hà biệt 。bỉ độc thiện da 。 言現行時非極增上說名為軛。令與種種苦和合故。 ngôn hiện hành thời phi cực tăng thượng thuyết danh vi ách 。lệnh dữ chủng chủng khổ hòa hợp cố 。 此與理違。於現行時若非增上。何能令與種種苦合。 thử dữ lý vi 。ư hiện hành thời nhược/nhã phi tăng thượng 。hà năng lệnh dữ chủng chủng khổ hợp 。 如何可說彼釋為善。又諸善法數數現行。 như hà khả thuyết bỉ thích vi/vì/vị thiện 。hựu chư thiện Pháp sát sát hiện hành 。 亦令有情與眾苦合。應與煩惱俱立軛名。 diệc lệnh hữu tình dữ chúng khổ hợp 。ưng dữ phiền não câu lập ách danh 。 若言我釋亦同此過。此難非理。 nhược/nhã ngôn ngã thích diệc đồng thử quá/qua 。thử nạn/nan phi lý 。 我說煩惱由發業門。有此能故所釋取義亦與理違。 ngã thuyết phiền não do phát nghiệp môn 。hữu thử năng cố sở thích thủ nghĩa diệc dữ lý vi 。 謂若取名唯因愛者。說取緣有義如何成。 vị nhược/nhã thủ danh duy nhân ái giả 。thuyết thủ duyên hữu nghĩa như hà thành 。 應但說言愛緣有故。又如前際後際業緣。 ưng đãn thuyết ngôn ái duyên hữu cố 。hựu như tiền tế hậu tế nghiệp duyên 。 亦應通攝一切煩惱。如緣起中已廣思擇。 diệc ưng thông nhiếp nhất thiết phiền não 。như duyên khởi trung dĩ quảng tư trạch 。 由彼所釋違正理故。毘婆沙師不作是說。 do bỉ sở thích vi chánh lý cố 。tỳ bà sa sư bất tác thị thuyết 。 說一切有部順正理論卷第五十三 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ ngũ thập tam ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:29:34 2008 ============================================================